高中國文翰林第五冊第六課 一、單一選擇題（計十八題）： 1. （ ）毛澤東、納粹頭子，會寫詩詞、會彈鋼琴，他們所擁有的是 (Ａ)人文知識 (Ｂ)人文素養 (Ｃ)對人的終極關懷 (Ｄ)真誠惻怛。 2. （ ）下列何者不是龍應台所認為的「人文」 (Ａ)文學 (Ｂ)科學 (Ｃ)哲學 (Ｄ)史學。 3. （ ）〈在迷宮中仰望星斗〉一文選自 (Ａ)《巴黎鱗爪》 (Ｂ)《野火集》 (Ｃ)《百年思索》 (Ｄ)《女兒紅》。 4. （ ）作者認為政客與政治家的區別在於 (Ａ)智慧清明與否 (Ｂ)人文素養的有與無 (Ｃ)利己或利人 (Ｄ)是否目光如炬。 5. （ ）作者與鄰居之間對沙漠玫瑰的價值判斷何以南轅北轍？是因鄰居 (Ａ)未具美的直覺頓悟 (Ｂ)只看到現象的本身定在那一個時刻，是孤立的 (Ｃ)只看到現實面相，未能引發內心深處的情感共鳴 (Ｄ)知道沙漠玫瑰的起點在哪裡。 6. （ ）「使你看見愚昧的同時認出自己的原型，而湧出最深刻的悲憫。」這是哪一種層次的作家 (Ａ)壞的作家 (Ｂ)好的作家 (Ｃ)偉大的作家 (Ｄ)不朽的作家。 7. （ ）對於〈祝福〉中祥林嫂的死，魯迅忍不住發出怎樣的吶喊 (Ａ)禮教吃人 (Ｂ)女子無才便是德 (Ｃ)居仁由義 (Ｄ)拋棄傳統，走向現代。 8. （ ）〈祝福〉一文主要在描寫 (Ａ)祥林嫂喪夫又喪子，但全村的村民幫助她度過難關，使她能重新投入生活 (Ｂ)祥林嫂一寡再寡，得不到全村人的諒解，為閒言閒語所困，最後逼向死亡 (Ｃ)祥林嫂的婚姻一直由婆婆主導，迎親時鑼鼓喧天的祝福，實際是一種反諷 (Ｄ)祥林嫂夫死，兒被狼吃掉，房子被大伯收去，最後由魯四爺好心收留她。 9. （ ）下列各文句中「 」內的詞語，用法正確的選項是 (Ａ)他平素「色厲內荏」，是位外剛內柔的正直長官 (Ｂ)聽到別人犯錯時，應該抱著「哀矜而勿喜」的態度 (Ｃ)孫君「當仁不讓」，獨吞與友人合作投資所得的利潤 (Ｄ)父親鼓勵張生要「不恥下問」，向老師多多請益，學業才會進步。 10. （ ）「鳳凰樹別有情懷，抖盡一身花葉，換來一掛掛的長刀，帶刀的枝枒□□□地挺立著，□□指向灰陰的天空，似乎完全不記省軀體上曾經附著過一排排的□□，應說是倔強罷，就算北風狂起，它也不肯低頭。」（阿盛〈嘉南平原•四題鳳凰樹〉）上列引文，□內依序最適合填入的選項是 (Ａ)興沖沖／欣然／火柴 (Ｂ)空盪盪／傲然／火種 (Ｃ)靜悄悄／竟然／火星 (Ｄ)懶洋洋／凜然／火炬。 11.免答 （ ）「利慾□心／□蕕同器／醉□□／功□彪炳／煙火□天」，以上缺空處，依序應填入 (Ａ)薰／薰／醺／勳／燻 (Ｂ)燻／薰／薰／勳／曛 (Ｃ)曛／燻／薰／薰／燻 (Ｄ)薰／勳／燻／薰／醺。 12. （ ）「生活的美，在我身上是個要時時提醒自己去保持的東西，就像一串不能遺忘的□□……我強烈地感覺自己對生活藝術的笨拙，漁村的貧乏，造成我美的貧乏。」（龍應台《親愛的安德烈》）上述缺空處宜填入 (Ａ)鑰匙 (Ｂ)風鈴 (Ｃ)鈕釦 (Ｄ)珍珠。 13.免答 （ ）下列各組詞語「 」中，字形完全不同的選項是 (Ａ)小「ㄒㄩㄢ」窗／寒「ㄒㄩㄢ」問候／「ㄒㄩㄢ」賓奪主 (Ｂ)集思廣「ˋㄧ」／見「ˋㄧ」思遷／「ˋㄧ」曲同工 (Ｃ)「ˊㄊㄡ」機取巧／走「ˊㄊㄡ」無路／「ˊㄊㄡ」懷送抱 (Ｄ)按部就「ㄅㄢ」／血跡「ㄅㄢ」ㄅㄢ／可見一「ㄅㄢ」。 14. （ ）「龍應台旅居歐洲十三年，文風異於《野火集》，她發現對很多事情的批判如果沒有□□，你的批判會是一個假批判。你批判一個現象，又不知道它的歷史脈絡是什麼，又不知道同樣的事情在歐洲也發生，那麼你對於它的解讀肯定是一個錯誤的解讀。」上述文字，缺空處應填入 (Ａ)理性 (Ｂ)知識 (Ｃ)人文背景 (Ｄ)座標。 15. （ ）「或者今天有雲，下小雨，或者滿月的月光浮動，或者水波如鏡面，而使得白楊樹的倒影永遠以不同的形狀，不同的深淺，不同的質感出現，它是破碎的，它是迴旋的，它是若有若無的。」此段文字的修辭特色在於 (Ａ)類疊 (Ｂ)譬喻 (Ｃ)轉化 (Ｄ)映襯。 16. （ ）「龍應台於民國九十四年回清大任教，相較於二十年前寫《野火集》，她有不同的憂焚，她形容自己以前對抗『□□□』，是明顯巨大強硬的體制；但當威權被打破，現代年輕人面對的是『□□□』的困境，甜膩，易入口，但有害牙齒健康。商業社會的消費潮流，媒體的八卦炒作，在在讓人容易放棄抵抗，容易軟化。」以上缺空處依序宜填入 (Ａ)鋼筋水泥／花園洋房 (Ｂ)花崗岩／可樂罐 (Ｃ)汽水罐／易開罐 (Ｄ)落花生／巧克力。 17. （ ）民國七十三年龍應台在《中國時報》「人間」副刊推出「野火集」專欄，其取名「野」、「火」之意為何 (Ａ)「野」：野蠻，以諷刺臺灣弊病、汙濁，一如野蠻未開化的社會；「火」：取其「憤怒」 (Ｂ)「野」：取其「禮失求諸野」之意；「火」：取其「明亮」 (Ｃ)「野」：希望放得開，不受傳統觀念的束縛；「火」：取其「熱力」 (Ｄ)「野」：未經滌淨的心靈；「火」：去舊布新。 18. （ ）下列文句，何者不屬於映襯修辭 (Ａ)我想我們這個社會，需要的是「真誠惻怛」的政治家，而不是利慾薰心和粗暴惡俗的政客 (Ｂ)騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍 (Ｃ)那就折一張闊些的荷葉，包一片月光回去，回去夾在唐詩裡 (Ｄ)哀吾生之須臾，羨長江之無窮。 二、多重選擇題（計十題）： 1. （ ）龍應台的著述，以何者為主 (Ａ)雜文 (Ｂ)詩歌 (Ｃ)文學評論 (Ｄ)小說 (Ｅ)翻譯。 2. （ ）關於龍應台的敘述，何者正確 (Ａ)民國七十三年發表《野火集》，指出臺灣社會文化、風氣的種種弊端，詞鋒犀利，引起很大迴響 (Ｂ)民國八十八年任臺北市文化局首任局長 (Ｃ)《百年思索》寫於「野火」前，以歷史、文化的角度剖析社會現象 (Ｄ)著述以雜文和文學評論為主 (Ｅ)著有《野火集》、《百年思索》、《孩子你慢慢來》。 3. （ ）蘇軾的〈江城子〉帶給我們的意義是 (Ａ)使你看見了現實背後的縱深 (Ｂ)提供了一種「空」的可能 (Ｃ)是我們平常看不見的，更貼近存在本質的現實 (Ｄ)是一種湧現悲憫情懷的理性深刻作用 (Ｅ)是一種美的直覺頓悟。 4. （ ）下列文句，何者屬於排比句法 (Ａ)我想作家也分成三種吧！壞的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看見愚昧，偉大的作家使你看見愚昧的同時認出自己的原型，而湧出最深刻的悲憫 (Ｂ)禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節 (Ｃ)其容闐然，其色渥然，其氣充然 (Ｄ)而視茫茫，而髮蒼蒼，而齒牙動搖 (Ｅ)人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。 5. （ ）有關〈在迷宮中仰望星斗〉一文的敘述，何者正確 (Ａ)選自《野火集》的序文 (Ｂ)是作者旅歐多年發表的演講記錄 (Ｃ)作者深感政治人物有決定社會走向的影響力，遂殷切期許政治人應培養人文素養 (Ｄ)手握權力的人，最容易迷失在權力中，因此他必須具備文、史、哲學三方面的素養，才能帶領大家走向正確的出路 (Ｅ)蘇軾〈江城子〉所表現的文學本質是美的直覺頓悟。 6. （ ）下列文句的修辭法，何者正確 (Ａ)「那個時候我坐在臺下，視茫茫髮蒼蒼、齒牙動搖；意興風發的總統候選人坐在臺上。」─映襯 (Ｂ)「為什麼需要文學？了解文學、接近文學，對我們形成價值判斷有什麼關係？」─設問 (Ｃ)「天，和雲，和山的倒影，靜靜地躺在注滿了水的田壠裡。」─轉品 (Ｄ)人不寐，「將軍白髮征夫淚」─互文 (Ｅ)「開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。」─對偶。 7. （ ）「(甲)楊牧，早年筆名葉珊，新詩、散文都以抒情典麗著稱。三十二歲改筆名為楊牧，在鄉土、社會的觀察中，注入濃厚的人文關懷，使作品在原有特質之外，兼具冷靜含蓄、厚實深沉的內蘊。(乙)鄭愁予，早期詩作語言純淨，意象華麗，性情奔放，內容時見流浪情懷。後期作品溫婉依舊，但歲月的感觸增多，人生的體悟益深，舉凡書齋的小見聞、無常的生命觀等，都能隨意揮灑，入於化境。」閱讀上列(甲)(乙)二段文字，依據文中訊息選出對兩位作家敘述正確的選項 (Ａ)楊牧擅長冷峻批判現實 (Ｂ)鄭愁予擅長刻劃風俗民情 (Ｃ)兩人早期作品多抒寫個人情懷 (Ｄ)兩人後期作品都追求語言的華麗 (Ｅ)兩人因社會關懷或人生歷練，後期作品更趨成熟。 8. （ ）下列對魯迅的敘述，何者正確 (Ａ)棄醫學文，企圖以文學改變國民精神 (Ｂ)上承梁啟超、嚴復的傳統，視「新」小說為改造人心的利器 (Ｃ)《狂人日記》中的狂人並不瘋狂，反具有異於常人的同情心、觀察力，其實文中的文字非瘋言瘋語，而是知識分子清明的呼籲 (Ｄ)《阿 Ｑ 正傳》中，魯迅形塑阿 Ｑ，以精神上的勝利來逃避，欺善怕惡 (Ｅ)強調寫小說的動機是「發揚民族精神，解救孤弱貧病」。 9.免答 （ ）下列文句的用典說明，何者正確 (Ａ)哲學就是你望著星空所發出來的天問─用屈原《楚辭•天問》的典故 (Ｂ)但得孤山尋梅處，苫間草廈（馬致遠〈題西湖〉）─用林和靖隱逸西湖的典故 (Ｃ)更長門，翠輦辭金闕（辛棄疾〈賀新郎〉）─用班婕妤失寵於漢成帝的典故 (Ｄ)看那一副得其所哉的樣兒，魚之樂是根本用不著辯論的（郭鶴鳴〈幽幽基隆河〉）─用歐陽脩〈醉翁亭記〉與民同樂的典故 (Ｅ)或為遼東帽，清操厲冰雪（文天祥〈正氣歌〉）─用管寧避地遼東，安貧樂道之典故。 10. （ ）報刊雜誌的「標題」具提綱挈領、指引內容的效果，標題的寫作除強調修辭趣味，仍須留意與事件、評論內容的緊密結合。如「哈日族風潮新新人類的次文化」與「日系藝人訪臺引爆哈日風潮」相較，後者以敘述事件發生為主，而前者則帶有評論性質。閱讀下列「標題」，傾向於評論的選項有 (Ａ)南陽街補習班爆肺結核，五十生追蹤 (Ｂ)奧運棒球資格賽，中華隊出戰韓國 (Ｃ)費先生悲壯表白，若馬、蕭落選，將結束生命 (Ｄ)花蓮藍色公路之旅處處驚奇 (Ｅ)國中生投訴教育部長承諾重新評估高中多元入學方案。 三、閱讀測驗（計一題）： 1. 中學生送牛奶、送報，大學生作苦力、作僕役，已經是太習慣了的事。這些工作已經變成教育中的一部分。這種教育，讓每一個學生自然的知道了什麼是生活，什麼是人生。所以一個個美國孩子，永遠獨立、勇敢、自尊，像個「哲學家皇帝」……。 然而，我在湖邊凝想了半天，我總覺得，這個美國青年畫幅裡面還缺少一些東西。什麼東西，我不太能指出，大概是人文的素養吧！我在此三、四個月的觀感，可以說：美國學生很少看報的，送報而不看報，這是令人不可思議的事。 「哲學家皇帝」，不僅要受苦，還要有一種訓練，使他具有雄偉抱負與遠大的眼光；可惜這一點，美國教育是忽略了。忽略的程度令人可哀。 愛因斯坦說：「專家還不是訓練有素的狗！」這話並不是偶然而發的，多少專家都是人事不知的狗，這種現象是會窒死一個文化的。 民主，並不是「一群會投票的驢」；民主確實需要全國國民都有「哲學家皇帝」的訓練。在哲學家皇帝的訓練中，勤苦自立，體驗生活的那一部分，美國的教育與社會所賦與青年的，足夠了；而在人文的訓練，卻差得很多。 （陳之藩〈哲學家皇帝〉） （ ）(１)作者將美國青年比為「哲學家皇帝」，是因美國青年 (Ａ)具備人文素養 (Ｂ)眼光遠大，抱負雄偉 (Ｃ)才華出類 (Ｄ)恥於依賴、獨立、勇敢。 （ ）(２)作者認為美國教育所忽略的訓練是 (Ａ)獨立、自主 (Ｂ)人文素養 (Ｃ)進取冒險 (Ｄ)民主理念。 （ ）(３)「專家還不是訓練有素的狗！」意謂 (Ａ)專家精於一藝，能貢獻所長 (Ｂ)專家禁閉於知識的象牙塔，不問俗事 (Ｃ)專家如狗般忠於自己的研究 (Ｄ)專家在專門學問上訓練有素，卻不知人事。 （ ）(４)「民主，並不是『一群會投票的驢』。」作者所要強調的是 (Ａ)民主自由的可貴 (Ｂ)人文素養的培育 (Ｃ)選賢與能 (Ｄ)候選人應具哲學家智慧。 |
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