高中國文科翰林本第一冊（一至三課） 一、閱讀測驗（計二題）： 1. 子路見孔子，子曰：「汝何好？」對曰：「好長劍。」孔子曰：「非此之問也，請以汝之所能，加之以學，豈可及乎！」子路曰：「學豈益哉也？」孔子曰：「夫人君而無諫臣則失正，士而無教交則失德，御狂馬不釋其策，操弓不反於檠。木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉？毀仁惡士，必近于刑，君子不可以不學。」子路曰：「南山有竹，不揉自直，斬而射之，通於犀革，以此言之，何學之有？」孔子曰：「括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？」子路再拜曰：「敬受教哉！」（《說苑．建本》） (1)本篇文章是說明 (A)學習的重要 (B)天賦的重要 (C)興劍的重要 (D)朋友的重要。〔臺南二中〕 (2)子路曰：「南山有竹，不揉自直，斬而射之，通於犀革，以此言之，何學之有？」子路的意思是 (A)物各有所長，不必強求 (B)人與物都必須經過後天之砥礪方能有成 (C)才能是與生俱來的，無須後天學習 (D)竹子的功能很多。〔臺南二中〕 2. 孟子稱：「人之患，在好為人師。」由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作〈師說〉，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言詞。愈以是得狂名；居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。（柳宗元〈答韋中立論師道書〉） (1)本文旨在說明 (A)人之患在好為人師，故不應為師 (B)悲韓愈之不識時務，而好為人師 (C)言韓愈抗顏為師，而不容於時 (D)言師道可貴，應人人為師。 (2)「炊不暇熟」意謂 (A)有心用膳，無暇作飯 (B)專心授課，無暇計飯菜之精粗 (C)謀生乏術，窮困潦倒 (D)急欲離開，不遑久居也。 (3)下列敘述，何者錯誤 (A)犯笑侮：意謂冒著被人侮辱譏笑 (B)愈「以是」得狂名：可換作「因此」 (C)「如是者數矣」、「會數而禮勤，物薄而情厚」兩句之「數」，意義相同 (D)人益不事師：意謂學生人數增多，便無法事奉老師。 (4)「指目牽引，而增與為言詞。」是形容 (A)韓愈逐漸受到推崇之情狀 (B)韓愈言論影響之擴大 (C)韓愈指手畫腳、滔滔不絕之教學 (D)韓愈受人背後指指點點，添油加醋地議論。 (5)本文應是 (A)書信 (B)贈序 (C)書序 (D)奏議。 二、多重選擇題（計五題）： 1. 下列有關鄉土作家的敘述，正確的選項有 (A)鍾理和為以客語創作的新文學作家 (B)黃春明以作品表現對弱勢族群的關切 (C)陳冠學為臺灣的現代「陶淵明」 (D)人稱為「臺灣新文學之父」的是賴和 (Ｅ)莫那能是第一位用漢字創作原住民詩歌的詩人。〔模擬試題〕 2. 「氣」的原始字形作「气」，畫的是雲氣升騰的樣子。古人相信宇宙萬物皆由「氣」所構成，「氣」也因此成為涵意豐富的詞。下列敘述，正確的選項是 (A)「氣」可指人的身體或精神狀態，如《論語》：「及其老也，血氣既衰，戒之在得」 (B)「氣」可指冷熱溫度的變化，如柳宗元〈始得西山宴遊記〉：「悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯」 (C)「氣」可指人展現於外的性格或態度，如蘇軾〈留侯論〉：「故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀」 (D)「氣」在哲學上可指人應具有的正直道義，如《孟子》：「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間」 (Ｅ)「氣」在文學上可指因作者才性所顯現的語文氣勢，如曹丕《典論．論文》：「文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致，雖在父兄，不能以移子弟」。 3. 孔門四科十哲中，如果要邀請至本校擔任文學課程講師，請問該聘請哪位最適合 (A)子夏 (B)子貢 (C)子路 (D)顏淵 (Ｅ)宰我。〔復興高中〕 4. 下列各選項的修辭說明，何者正確 (A)聞道「有」先後，術業「有」專攻—類疊 (B)其聞道也，固先乎「吾」，「吾」從而師之—頂真 (C)巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒—轉化 (D)弟子不必不如師，師不必賢於弟子—錯綜 (Ｅ)孔子曰：「三人行，則必有我師。」—引用。 5. 關於「孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。」一事，下列何者是妥切的詮釋 (A)聖人無常師 (B)弟子不必不如師，師不必賢於弟子 (C)聞道有先後，術業有專攻 (D)三人行，必有我師焉 (Ｅ)道之所存，師之所存也。 三、題組（計一題）： 1. 下列短文有四個空格，請自參考選項選出最適當的答案。 現代社會講求高ＥＱ，然而和諧的人際關係，必須以「無怨」為基礎。針對如何減低人我之間的怨，論語中有許多精闢的見解。例如埋怨、生氣往往來自他人輕忽我們的才能、誤解我們的理想，所以孔子便以(1) ，勸勉我們在此情況下要處之泰然。而當別人對我們產生怨尤，我們便該反省自己是不是做錯了什麼？(2) 就是提醒我們：凡事貪好處、占便宜，必定惹人討厭。相反的，如果凡事設身處地為人著想，自然到哪裡都不會得罪人，正是孔子說的(3) 。至於若遭別人欺負，該以什麼態度回應呢？孔子認為應該(4) ，才能維持人與人之間公平、合理的相處之道。〔91.學測〕 參考選項：(A)「以直報怨」 (B)「以德報怨」 (C)「貧而無怨」 (D)「放於利而行，多怨」 (Ｅ)「人不知而不慍，不亦君子乎？」 (F)「願車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。」 (G)「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」 (H)「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」 (I)「己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨。」 (J)「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」 四、單一選擇題（計十題）： 1. 「這兩年的時光已充分將我生命的激盪歸於完全的平靜，可謂得到了十分的沉澱和澄清。」作者的意思應是 (A)兩年來不平靜的生活早已厭倦，決意回歸田園之中 (B)歷經兩年的耕讀生活之後，人生已由熱烈的夏天轉入成熟的秋天了 (C)經過兩年的痛定思痛，人生方得進入成熟階段 (D)人生激盪的過程早已結束，現正轉入沉澱與澄清的階段。 2. 下列「修辭」，何者與眾不同 (A)眼看著明淨的晨光揭開的是這麼美好的一個天地 (B)那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上的虹 (C)在康河的柔波裡，我甘心做一條水草 (D)藉著燈光給撐開了一角夜色，讀了幾頁書。〔中山高中〕 3. 「那催我出去的感應力，果然發於這一片靈秀。」「靈秀」一詞的詞性同於下列何選項 (A)這是一種極其親切的感覺，何等的「諧順」啊 (B)生命吸飽了田園的「喜悅」 (C)「寂靜」極了 (D)「彷彿」聽見時間的腳步聲從身邊過去。〔淡江中學〕 4. 下列關於《田園之秋》作者所描寫的田園生活之說明，何者正確 (A)真實報導，記錄農村生活的恬靜美好 (B)託事詠志，理想田園生活的反映 (C)仿照舊制，傳統隱逸生涯的模擬 (D)全然想像，以文學之筆經營的耕讀生活。 5. 下列哪一「乎」字用法與其它三者不同 (A)以吾一日長乎爾 (B)異乎三子者之撰 (C)何傷乎 (D)風乎舞雩。 6. 宋人曾言：「半部（ ）治天下」，（ ）應是 (A)《禮記》 (B)《論語》 (C)《春秋》 (D)《孟子》。〔善化高中〕 7. 「師道之不復可知矣」，這個論斷的主要憑藉是 (A)今之眾人，其下聖人也亦遠矣 (B)小學而大遺，吾未見其明也 (C)士大夫認為「位卑則足羞，官盛則近諛」 (D)士大夫羞與巫、醫、樂師、百工之人為伍。 8. 「（ ）死葬北邙山，從此風雲得暫閒。天恐文章渾斷絕，更生賈島在人間。」（韓愈〈贈賈島〉）缺空處為一詩人姓名，依其文意最有可能的人物是 (A)杜甫 (B)李白 (C)王勃 (D)孟郊。 9. 關於「小學而大遺，吾未見其明也」，下列敘述何者為非 (A)句中「小」、「大」二詞，分指句讀、道業之惑而言 (B)此乃判斷句 (C)屬激問語氣 (D)此亦造成「師道之不傳」的原因。〔基隆女中〕 10. 「郯子之徒，其賢不及孔子。」孔子肯向郯子之徒請教，其主要原因是 (A)年相若也，道相似也 (B)不拘於時 (C)術業有專攻 (D)弟子不必不如師。〔高雄中學〕 |
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