◆神魔小說經典 ◆西遊記的作者及源流 ◆西遊記的價值 在中國文學發展的歷史洪流中，西遊記可說是神話小說的代表作品。不但名列明代四大奇書之一，更是中國人化小說中的魁首。魯迅先生將類似西遊記之類的小說稱為神魔小說。但其原意是指明代嘉靖以後，所有關於發揮「三教同源」思想的小說。後來則泛指明清通俗小說中述及神佛、妖魔、鬼怪故事的長篇小說。就小說的發展源流來說，神魔小說可謂源遠流長，早在六朝時期，中國就出現了大量的志怪小說。由於中國人向來對於神仙鬼怪之事特別有興趣，不僅一般老百姓喜歡談論神益之說，就連讀書仁也沾染了談玄論異的氣息。自從話本以及講唱藝術興盛之後，許多流傳在民間的神佛傳說自然也不落人後，很快就成為說書人及文人發揮的題材。其中以明朝中葉出現的西遊記最為經典。有了這層認知之後，我們就不難理解明清神魔小說盛行的原因了 。 西遊記雖然是一部捏造出來的小說，但也並非完全沒有根據，從西遊記的內容中，我們可以知道，它是以唐朝貞觀年間玄奘至天竺取經的史實加以想像而成。其中由玄奘口述，弟子辯護記錄的《大唐西域計》，和另外一位弟子所著之《大唐慈恩寺三藏法師傳》，均為西遊記重要的參考資料。唐貞觀十九年(西元六四五)，玄奘自印度帶回佛教經典六百五十七部。這不僅是中國佛教史上的大事，也是中西文化交流的偉大成就。此一壯舉，使佛學多年爭論不休的問題得到解答，也使得佛教界得以在中國境內發揚光大。因此引起不少讀書人的興趣，再加上宋元話本興盛，使得玄奘取經的故事得以發揮 南宋時期刊印的《大唐三藏取經詩話》，記錄了許多寺院俗講的取經故事，在大唐三藏取經詩話中，西遊記主要的結構及人物已大致完成。除了偷仙桃的猴行者之外，更出現了獅子林、鬼母子國、女人國等故事。取經詩話雖然已經具有西遊記的雛型，卻還談不上什麼文學價值。直到元末明初，《西遊記平話》的出現，取經故事才算接近完成。現存最早的百回本西遊記，是刊於明萬曆二十年的金陵世德堂本，其後還有萬曆三十一年的楊閩齊刊本，以及崇禎年間的李卓君評本。但上述刊本都無述及玄奘的身世，使其所歷經的八十一難少了前四難。直到康熙年間，汪象旭、黃周星才在第九回加入了「陳光蕊赴任逢災，江流兒復仇報本」。 \ 根據推論，西遊記是由一位位大的文學家作最後的整理工作。至於這位偉大的文學家是誰，一般都認為是吳承恩。吳承恩，字汝忠，號射陽山人。淮安山陰人。善詩文，有秦少游之風，又擅長諧劇，著雜劇幾種，名震一時。吳承恩曾參加科考，但屢試不中，四十多歲才補為貢生。晚年歸居鄉里，貧老以終。著有《射陽先生傳》。一般認為，西遊記應是吳承恩晚年的作品。雖然各種刻本都沒署名作者，但由西遊記的結構觀之，絕對經過一位偉大文學家之手，並以其豐富的想像力與深厚的學問整理而成，吳承恩是較為大眾所接受的通說 。 《西遊記》是描寫孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧到西天取經的故事。故事雖以西天取經為主軸，但其中的主人翁並非唐三藏，而是孫悟空。全書從石猴誕生開始，便充滿不凡的氣勢。「目運兩道金光，射沖斗府」並驚動玉皇大帝。人們讀到這裡，自然被這種不凡的氣勢所吸引。自孫悟空誕生之後，歷經拜師學藝，大鬧天宮，以至後來保護唐三藏到西天取經，終於得成正果。 在這段期間，孫悟空上天下地，出生入死，唐僧歷經劫難，幾乎每次都靠他的智慧與本事而化險為夷，他代表積極勤奮與勇敢的角色；豬八戒正好相反，他代表的是好逸惡勞，膽小怕事，每當遇到困難時，總是第一個提議散夥，在他身上，我們可看到部分真實的人性，全書以孫悟空與豬八戒最具有鮮明的特色，他們之間的過招，也是西遊記一書中最有趣、最吸引人的部分。唐三藏在西遊記之中，變成一個軟弱且毫無主見的人，總是較偏袒豬八戒，但一心向佛的心志卻始終堅定如一。雖然胡適與魯迅都主張西遊記的內容純粹是趣味之作，並不是為某一宗教傳揚理念，也不是忠義孤憤之作。但我們除了領略其幽默的玩世主義之外，還是能從其間得到不少的啟發。西遊記具有天馬行空的想像力，馳騁於三教之中，卻不受羈絆，就像書中的主人翁——孫悟空一樣。 此外，因為西遊記的內容有濃厚的三教合流色彩，這也使得各種宗教人士得以各取所需，皆視西遊記為自己教派的發揚者。在公說公有理，婆說婆有理的情況下，使西遊記在幽默風趣之中，又增添了熱鬧的氣氛。許多宗教傳說中的人物，更是附會之下的產物，若以通俗文學的角度觀之，西遊記對民間的影響力亦不亞於三國演義。再加上筆調極盡幽默風趣，更為一般大眾所接受，是一部相當成功的奇書。 《概說》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》《西遊記》 《楊家將演義》《說唐演義》《狄公案》《大明英烈傳》 《兒女英雄傳》 《乾隆下江南》《狄青演義》 《飛龍全傳》 中國古典「四大奇書」中，最豐富滑稽經典之作，對民間的影響力亦不亞於三國演義；其中以嘻笑怒罵代替說教，玩世不恭卻處處哲理，是一部不可思議的神佛小說。 <資料來源：入口網頁搜尋「西遊記」 |
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