姓名﹕范東 性別﹕男 學校﹕現代化文化高中 班級﹕高三2班 地址﹕台北市文化路三段二號 E-Mail﹕xxxyyy@yahoo.com.tw 電話﹕02-00000000 手機﹕0928-000000 自訂作文題目﹕「林放問禮」的意義（下文乃摘錄自《論語辨惑》一書） 林放問禮之本。子曰﹕「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。」 筆者認為本章蘊含重要精神意義，但歷來解者多輕輕帶過，殊為可惜，故而想在此處略為發揮，尚望高明指教﹕ 首先，筆者想指出這裏有一個可疑的音誤字，那就是「易」。照朱熹的解釋﹕「易，治也，…言喪禮節文習熟而無哀痛慘怛之實也。」但細看全文，總覺不甚通順。按照筆者之意，這個「易」字極有可能是「儀」的音誤字。原文極有可能是﹕ 林放問禮之本。子曰﹕「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其儀也，甯戚。」 林放問孔子「禮」的依據是甚麽？林放問這句話，顯然是心有所感。感於當時的禮儀（禮的外表）已走向繁華、煩瑣而內心卻無真情。孔子聽問後，說「大哉問」。這樣的問有何「大哉」？因為此問顯示出林放內心，已經觸及到孔子也有同感的一個根本問題，那就是「禮的根本精神」。所以孔子接著說。禮的根本，在內心的人性真情，禮的外表是根據內心的人性真情加以「文化」而成。「如果內心沒有真性真情，遇到喜事或慶典，排場雖盛大豪華，並無意義，與其這樣，不如省一點，寧願從儉。遇到喪事，與其繁瑣地面面顧到，行禮如儀，而內心並無傷痛感，還不如免了，還不如不要禮儀，只要傷痛感（戚）。」寫到此，筆者想順便在這談談孔子那時的「禮」﹕ 孔子一生中最重視「禮」與「仁」。我們現在談到「禮」就想到禮貌，禮儀，而且好像就是這些，其實大大不然。在孔子及孔子以前的時代，「禮」的含義非常廣。在那時的「禮」可概括性的看成為「社會秩序的規範」，它的含蓋性遠超過現代的法律所能範圍。它規範了人與人的行為準則，例如父對子應如何，子對父應如何；朋友相交應如何；長者對幼者應如何，幼者對長者應如何…君對臣應如何，臣對君應如何；君對民應如何，民對君應如何…同時，也規範了種種國家運作的制度。所以說「禮」可概括性的看成為「社會秩序的規範」。其意義在《左傳》中，「鄭莊公戒飭守臣」那一篇裏說得很明白，它說﹕「禮，經國家，定社稷，序人民，利後嗣者也。」值得注意的是，這些規範的要點並非憑空想出來的。它們都是我們的先民以人性的實情為基礎，以國家的利益為前提，加以善化和美化和隨時代變化再加改進而成。其精采之處在其「相對性」，有權利也有義務，例如子對父要孝，父對子要慈，要教等等。只可恨，秦以霸力「專制」天下之後，漢帝國又多因秦制，從此以往，天下變成徹底的私有，這種相對性就逐漸消失了。在專制的統治下，君王權力高漲，在上者只講權力，只享權利，藐視應盡的義務，而歷代又有甚多無知或無恥的朝臣與文人，涉足其中，推波助瀾，去迎合統治者的心理，把一套合情合理，充滿生機的規範，加以扭曲，並說成天經地義似的，硬生生的給「聖化」和「神化」了。天下的事就是這樣，不管是多好的東西，多好的理念，一旦聖化、神化，必然僵化。事物一旦僵化，必然腐化。這就是我國近兩千年來，文化墮落的主要原因之一吧！ 談到「文化」兩字 . . . |
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