〈留侯論〉 蘇軾 一、〈留侯論〉原文 古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。 夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者，出而試之。觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。 當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數。雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞於一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容髮，蓋亦已危矣。千金之子，不死於盜賊，何哉？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥倖於不死，此圯上老人之所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：「孺子可教也。」 楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆，莊王曰：「其主能下人，必能信用其民矣。」遂捨之。句踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍不忿而就大謀。何則？非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命以僕妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。 觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰百勝，而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒，以待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。由此觀之，猶有剛強不能忍之氣，非子房其誰全之？ 太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！ 二、蘇軾【留侯論】翻譯 古代所謂的豪傑，一定有超過常人的氣度節操。一般人在情緒上都有不能忍受的事，一個人受了侮辱，拔出了劍跳起來，衝向前和人決鬥，這不能算是勇敢。天下有大勇的人突然遇到變故，一點也不驚慌；無故凌辱他，也不發怒。這就是他的報復很大，他的志向很高啊！ 張良接受橋上老人的贈書，這件是很奇怪。此事又怎麼知道這不是秦朝有某位隱居的賢君子，故意出來試驗張良的。看這老人隱約表示的心意，都是聖賢互相警惕戒勉得道理；可是一般人不加省察，以為老人是神仙鬼怪這一類，這也就大錯特錯了。況且老人的用意不是著重在贈書。 當韓國滅亡，秦朝正強盛的時候，用力鉅鼎鑊這些酷刑對付天下企圖反抗的人。平時住在家裡，無罪而被殺身滅族的，多得無法計算。雖然有孟賁、夏育那樣的勇士，在這種統治下也沒有辦法再施展本領。執法十分急峻的人，他的鋒芒是不能觸犯的而且情勢上也沒有可利用的時機。張良忍不住憤怒的情緒，憑一個通百姓的力量，在一次狙擊時逞能冒險。在這個時候，張良僥倖沒死，但與死亡之間差不到容納一跟頭髮的空隙，真是危險到了極點。富貴家子弟，絕不輕易死在盜賊手裡，為什麼呢？因為它們生命值得珍惜，不值得因盜賊來搶而拼命啊！張良憑著壓倒當代的才華，不去擬定向伊尹姜太公那樣的謀略，卻只材取一些向荊軻、聶政的刺殺計畫，靠著僥倖才能不死，這是橋上老人為他深深感到惋惜的啊！因此用傲慢殂裡的態度深深地挫辱他。它能夠有所忍耐，然後才可以成就大業。所以老人說：「這孩子可以造就啊！」 楚莊王討伐鄭國，鄭襄公坦露著上身，牽著羊去迎接；莊王說：「這個國君能謙卑待人，必能以誠信任用他的人民。」於是就放棄了攻伐鄭國而離去了。句踐被圍困在會稽山上，於是向吳國投降，做吳國的臣屬，三年下來都奮勉而不倦怠。有報仇的志向，卻不能謙卑待人，這是普通人的剛強。那老人認為張良才能有餘，卻憂慮他度量不足，所以深深地挫折他少年剛強好勝的銳氣，使他能忍受小忿恨來成就遠大的謀略。為什麼這麼說呢？並不是有著平時的舊交情，突然在郊野間相遇，就命令他做僕人奴妾的事，他卻自然的做了，而毫不感到怪異。這種修養當然就是秦始皇的威勢不能使他驚恐，項籍的強橫也不能使他動怒的原因啊！ 我們觀察漢高祖所以勝利，項羽所以失敗的原因，就在於能忍耐和不能忍耐的差別罷了。項羽因為不能忍耐，所以雖然百戰百勝，卻也輕率的耗用了戰力；高祖能忍耐，保養他的全部精銳的實力，來等待項羽的衰疲，這是張良教他的啊！當韓信打敗齊國想自立為齊王時，高祖很憤怒，從言語中和臉色上顯露出來，由這件是看來，他還有剛強不能忍耐的脾氣，要不是張良，誰能成全他呢？ 司馬遷揣測張良，認為他一定長得高大奇偉，可事件了圖像，才知道他的狀貌卻像婦人女子，和他的志氣並不相稱！啊！外柔內剛，能屈能伸，這就是造成子房傑出成就的原因吧！ |
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