蒹茄 課文語譯 一 河邊蘆葦鬱鬱蒼蒼，晶瑩露珠凝成白霜。我所思慕的那個人啊！在河水的那一方。逆著彎曲的流水追尋她，路途險阻又漫長。順著水流去追尋她，彷彿她又在水中央。 二 河邊蘆葦鬱鬱蒼蒼，未乾的露珠在晨曦中晶晶閃亮。我心所思慕的那個人啊！在河水的那一邊。逆著彎曲的流水追尋她，路途崎嶇難以登臨。順著水流去追尋她，彷彿她又在小洲上。 三 河邊蘆葦鬱鬱蒼蒼，未乾透的露水還未停止。我所思慕的那個人啊！在河的那一岸。逆著彎曲的流水尋找她，路途艱險多曲折。順著水流去追尋她，彷彿她又在沙洲上。 乙 內容分析 這是一首表現追求意中人，而又未達到目的的詩，共三章。每章的意思大致相同，前兩句都是點明時令、場景，後幾句訴說自己的追求與苦惱。「所謂伊人，在水一方」。言所追求思念的那個人，在水的另一邊，這是比喻所思之人離他很遠。接下來的幾句，也全採用同樣的修辭手法。詩人的比喻如此之妙，以致我們簡直分不清是比喻還是實景了。我們彷彿看到，在一個秋天的早晨，那個被愛情苦苦纏繞的人，踏著未乾的秋霜，撥開岸邊的蘆葦，去追求他的夢幻和理想。「在水一方」四字，是全詩的中心，此四字，以樸素的詞句，傳神地描繪出意中人那遠遠的身影，同時還進一步擴展了畫面，我們彷彿跟隨詩人撥開了蘆葦的一角， 浩淼的水面就呈現在眼前。這樣，接下來的描述就有了根基。 「溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央」。這四句是說，如果沿著曲折的水邊去尋找意中人的蹤影，道路既難走又漫長；如果沿著直流的水邊去尋找意中人，卻又彷彿在水中。此四句是「在水一方」的引申和擴展，作者似乎是在夢境中，無論他怎樣努力，都不能接近意中人。「宛在水中央」這個「宛」字，說明了所追求的人並非真在水中央，而是作者幻覺，它增強了恍惚感，也暗示了追求的難以實現，僅是作者的理想而已。 第二、三章是第一章的反覆，只是改換某些詞， 唱起來回旋複沓而又有變化，是詩經中常有的手法。如此反覆抒寫「可見不可求」的企慕深情，但在重章複沓中，景物有變化，感情也有發展，這樣就無呆滯之病。加之詩篇語言樸質，接近當時口語，但又充滿醇味，使它超越民歌的俚俗，而達到藝術的境界。 於府 課文語譯 一 屈原被放逐之後，遊蕩在江邊，他邊走邊吟唱，臉色是那樣憔悴，形貌是那樣枯瘦。漁夫看見就問他說：「你不是三閭大夫嗎？為何淪落到這個地步？」屈原回答道：「整個世道都混濁不堪只有我清白乾淨，眾人都喝醉了只有我清醒，因此我被放逐啊！」 二 漁夫勸他說：「聖人不執著拘泥於任何事物，而能隨著世俗進退應變。如果世上的人都混濁，您何不攪渾汙泥助瀾推波？眾人都喝醉了，您何不也吃酒糟喝薄酒？為何要思慮深遠，表現出超出凡俗的行為， 使自己被放逐呢？」 三 屈原回答說：「我聽說：剛洗過頭髮的人必定會彈去帽子上的灰塵，剛洗過澡的人必定會抖去衣服上的塵土；怎能讓乾乾淨淨的身體，受到外物的玷汙呢？我寧願投入湘江水裡，葬身在魚腹之中，怎能讓高尚潔白的品格，去蒙受世俗的塵埃呢？」漁夫聽後微微一笑，划動著船槳離去，且唱著歌道： 四 「滄浪的水清澈啊，可以用來洗我的帽帶；滄浪的水汙濁啊，可以用來洗我的汙腳。」於是就離開了，不再和屈原說話。 乙 內容分析 漁父和卜居一樣，是屈賦中別開生面的篇章。它採用韻散相間的語言形式和設為問答的藝術手法，生動地表現了屈原志潔行芳、孤介特立的高尚品格。本文所寫是屈原流放後期生活的一個片段，也可以說是自沉汨羅前的生動一幕。文章可以分成三個部分。 第一部分（第一段）：寫屈原被放逐之後遊於江潭，行吟澤畔的情景，說明詩人心中隱藏著巨大的痛苦和悲憤。世上是那樣混濁不堪，人們是那樣醉生夢死，而國家的命運則危在旦夕。「美政」既不得實現，自身卻遭到放逐；在遠離郢都的江潭澤畔，詩人一邊行走，一邊詠哦，顏色憔悴，形容枯槁。 第二部分（第二、三段）：寫屈原在徘徊行吟之際遇上了漁父，從而引發了與漁父的問答對話。這一部分是文章的主體，通過問答，反映了兩種不同的思想。在這裡，屈原與漁父作了一次戲劇性的相遇和衝突。一個是避世隱身，釣魚江濱，欣然自樂的隱者形象；一個是徘徊澤畔，顏色憔悴，形容枯槁的思索者、痛苦者形象，這二者一開始就形成了極其鮮明的對比。文中的漁父，顯然是個具有道家思想的隱士。他似乎同情屈原的處境，於是勸他不要「凝滯於物」，而要「與世推移」；不要「深思高舉」，而要「淈泥揚波」、「餔糟食釃」。這種處世哲學，與老子「和其光，同其塵」、莊子「虛與委蛇」的主張一致，但是身處亂世的屈原，對「舉世皆濁」、「眾人皆醉」的現象深惡痛絕，面對溷濁黑暗的現實，詩人與老、莊信徒採取了截然不同的態度，他要堅持自己的理想，保持自己的高尚節操，決不向世俗妥協，更不願和光同塵、同流合汙，他要「高馳而不顧」，漁父的勸導，反而堅定了他沉江殉國的決心。這最後的答話，先是比喻，後用反詰，義正詞嚴，光明磊落， 活現出愛國詩人的光輝形象。 第三部分（第四段）：寫漁父莞爾而笑，鼓枻而去，並歌「滄浪之水」以作結，這種結尾十分耐人尋味。所謂「道不同不相為謀」，漁父無法說服屈原， 但他不慍不怒，仍然保持著隱者的超然風度，與屈原分道揚鑣，各行其是。漁父所唱的滄浪歌，其歌詞大意是說，滄浪之水清澈，可以洗我的帽纓；滄浪之水混濁，可以洗我的髒腳。無論水清（世清）與水濁（世濁），我都可以自得其樂，無往而不適。這和上面所說的「聖人不凝滯於物，而與世推移」的命意相同，是漁父處世哲學的概括。 徘徊江潭澤畔，不僅是對其形象的描繪，也是其流浪的靈魂的寫照。若非其所想望的真正的「生」，而要蒙垢墮落，他寧願葬身魚腹！屈原的被流放，最初是迫於歷史條件和現實情境，但更重要的是個體靈魂必然選擇。被流放的原因，文中已作了清楚的說明：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」漁父曰：「何故深思高舉，自令放為？」離騷也印證：「何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。」可見是自己選擇的結果。這種不得不然的選擇，其痛苦是最深沉的。如蘇軾所感受到的那樣：「生無所歸而死無以為墳。」（屈原廟賦） 不管其自沉的原因如何眾說紛紜，它確實完整地創造了一個非同尋常的主角，賦予了屈原種種奮鬥、掙扎和其高貴信念的意義與嚴肅性，使其生命更富魅力與重量。 兩種形象衝突的結果，痛苦者的壯美精神被凸顯了出來。道不同，不相為謀，不以為然的逍遙者莞爾而笑，鼓枻而歌「滄浪之水」遠去，成為一個餘音繞梁的淡影，超脫可謂超脫也，但在兩種境界，兩種生命狀態的悲與樂中，卻重新注解了何謂信念的價值，何謂人格的完美和崇高，何謂激越和蓬勃的人類精神。每個時代都有自己對屈原的解說，儘管側重不一，但這種執著和激烈的生命圖景，始終帶給無數代人的心靈強烈的震撼。 |
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