高中文化教材第四冊孟子道性善 一、單一選擇題（計二十題）： 請注意：題號前面有問號者，先不作答。 1. （ ）「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。」這種人性論者應是 (Ａ)孔子 (Ｂ)孟子 (Ｃ)告子 (Ｄ)荀子。 2. （ ）「人之性惡，其善者偽也。」這種人性論者應是 (Ａ)孔子 (Ｂ)孟子 (Ｃ)告子 (Ｄ)荀子。 3. （ ）「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。」孟子以為 (Ａ)以仁者輔政，其功效易顯 (Ｂ)以仁心行仁政，則天下易治 (Ｃ)天下人皆心存仁厚，足以見仁治之功 (Ｄ)施行仁政，得滿足民生需要。 4. （ ）「天生蒸民，有物有則，民之秉夷，好是懿德」依此詩句，可知 (Ａ)性無善，無不善 (Ｂ)性可以為善，可以為不善 (Ｃ)有性善，有性不善 (Ｄ)人性本善。 5. （ ）「?爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。」意謂人皆有 (Ａ)惻隱之心 (Ｂ)羞惡之心 (Ｃ)辭讓之心 (Ｄ)是非之心。 6. （ ）孟子曰：「舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！」「放其心而不知求」意即 (Ａ)行有不得者 (Ｂ)一心以為鴻鵠將至 (Ｃ)舍正路弗由 (Ｄ)曠安宅而弗居。 ？7. （ ）下列各句「 」內的形容詞，哪一個不具有「稀少」的意思 (Ａ)平旦之氣，其好惡與人相近也者幾「希」 (Ｂ)君子「寡」欲，則不役於物 (Ｃ)滿園子的人，都屏氣凝神，不敢「少」動 (Ｄ)苟或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者蓋「鮮」矣。 ？8. （ ）下列「 」內的字義，何者有誤 (Ａ)「操」則存：保持 (Ｂ)「放」其心而不知求：亡失 (Ｃ)「鄉」為身死而不受：曩昔 (Ｄ)平旦之氣，其好惡與人相近也者「幾希」：很多。 9. （ ）「是故文、武興，則民好善；幽、厲興，則民好暴。」是公都子引他人言說明 (Ａ)性可以為善，可以為不善 (Ｂ)有性善，有性不善 (Ｃ)性無善，無不善 (Ｄ)性皆可以為善。 10. （ ）「以堯為君，而有象；以瞽瞍為父，而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。」是公都子引他人之言以述 (Ａ)人性本善 (Ｂ)性可以為善，可以為不善 (Ｃ)性無善，無不善也 (Ｄ)有性善，有性不善。 11. （ ）「或相倍蓰而無算者」意謂 (Ａ)相差約一倍至五倍 (Ｂ)相差一倍、五倍至無數倍 (Ｃ)相差雖一倍、五倍，影響無法估計 (Ｄ)相去千百倍者，無法計數。 ？12. （ ）(甲)用之則行，舍之則藏，唯我與「爾」有是夫(乙)而又縱之，而又來，則可知為恩德之致「爾」(丙)「爾」而與之，行道之人弗受(丁)「爾」所不知，人其舍諸(戊)夫子莞「爾」而笑。以上「爾」字用為第二人稱的是 (Ａ)(甲)(丙) (Ｂ)(甲)(丁) (Ｃ)(乙)(丁) (Ｄ)(丙)(戊)。 ？13. （ ）(甲)「放」其心而不知求(乙)「放」諸四海皆準(丙)「放」於利而行，多怨(丁)人有雞犬「放」，則知求之(戊)自「放」於山水之間。以上「放」字共有幾種意義 (Ａ)一 (Ｂ)二 (Ｃ)三 (Ｄ)四 種。 14. （ ）「所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」意謂 (Ａ)是非之心，人皆有之 (Ｂ)人皆有不忍人之心 (Ｃ)羞惡之心，人皆有之 (Ｄ)仁義，乃人之良知良能。 15. （ ）有關孟子論性善，下列敘述何者有誤 (Ａ)「其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。」「良心」指「本然的善心」，即所謂「仁義之心」 (Ｂ)「操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。」是指人心不可頃刻失其養 (Ｃ)「生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。」句中「所欲有甚於生者」指「道義」而言 (Ｄ)「梏之反覆，則其夜氣不足以存。」句中「夜氣」即「浩然之氣」。 16. （ ）「其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希。」「平旦之氣」意指 (Ａ)空氣 (Ｂ)夜氣 (Ｃ)義氣 (Ｄ)正氣。 ？17. （ ）下列「 」內的字，何者屬於名詞轉品作動詞的用法 (Ａ)以其「郊」於大國也 (Ｂ)其「違」禽獸不遠矣 (Ｃ)若火之始「然」 (Ｄ)非所以「要」譽於鄉黨朋友也。 18. （ ）「人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？」意謂 (Ａ)人之所以淪為禽獸，是因為本性中的劣性被引發而出 (Ｂ)人雖有如禽獸之行，但其本性並非如此 (Ｃ)人如放縱本性發展，則將淪為禽獸 (Ｄ)人之所以有禽獸之行，是因為自己未曾發揮才能，並非他人不近人情。 ？19. （ ）(甲)非所以「要」譽於鄉黨朋友也(乙)昔者楚王好細「要」(丙)文官不「要」錢，武官不怕死(丁)是全「要」領以從先大夫於九京也(戊)便「要」還家，設酒、殺雞、作食(己)張良出，「要」項伯，項伯即入見沛公(庚)所不可知者，有遲速遠近，而「要」以不能免也。以上文句中之「要」字，共有 (Ａ)二 (Ｂ)三 (Ｃ)四 (Ｄ)五 解。 ？20. （ ）「□□曰：『為人臣者，不得不以死爭。』迺強諫紂。紂怒曰：『吾聞聖人心有七竅。』剖□□，觀其心。」根據引文內容判斷，前述引文□□這位歷史人物應是 (Ａ)箕子 (Ｂ)武丁 (Ｃ)比干 (Ｄ)微子。 二、多重選擇題（計十題）： 1. （ ）孟子說：「養心莫善於寡欲。」下列敘述何者即為「寡欲」的表現 (Ａ)孔子以為不義而富且貴，於我如浮雲 (Ｂ)顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂 (Ｃ)德雷莎修女終其一生，由仁義而行，清貧自守，無欲無私 (Ｄ)拾荒老人王貫英自奉甚儉，創設圖書館，遺愛人間 (Ｅ)弘一法師認為世間沒有不好的東西，一切都好，小旅館好，統艙好，掛褡好，粉破的席子好，破舊的手巾好，白菜好，萊菔好，鹹苦的蔬菜好，跑路好，什麼都有味，什麼都了不得。 2. （ ）下列關於「仁、義、禮、智」的說明，正確的是 (Ａ)非由外鑠我也 (Ｂ)我固有之也，弗思耳矣 (Ｃ)求則得之，舍則失之 (Ｄ)羞惡之心，禮之端也；是非之心，義之端也 (Ｅ)仁，人路也；義，人心也。 ？3. （ ）關於孟子性善論，下列敘述何者正確 (Ａ)人行為中的四善端為人所固有，「非由外鑠我也」 (Ｂ)此四善端「人皆有之」，具普遍性 (Ｃ)曾以牛山之木作比喻，言人之所以不善，是因不知操持存養，而放失梏亡其良心 (Ｄ)乃若其情，則可以為善矣；乃所謂善也 (Ｅ)「以為未嘗有才焉者」、「非才之罪」二「才」字義同。 ？4. （ ）下列通同字正確者為 (Ａ)則其「違」禽獸不遠矣：為 (Ｂ)所識窮乏者「得」我與：德 (Ｃ)若火之始「然」：撚 (Ｄ)故患有所不「辟」也：避 (Ｅ)「鄉」為身死而不受：曏。 5. （ ）「其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。」下列哪些選項是《論語》中對於寡欲的正確看法 (Ａ)士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 (Ｂ)奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固 (Ｃ)士而懷居，不足以為士矣 (Ｄ)不仁者不可以久處約，不可以長處樂 (Ｅ)君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。 6. （ ）關於道性善，孟子認為 (Ａ)人之所以為不善，乃因放其良心 (Ｂ)人之所為如禽獸者，是人之情也 (Ｃ)牛山濯濯，乃山之性也 (Ｄ)其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣 (Ｅ)苟得其養，無物不長。 7. （ ）《孟子．告子》篇：「操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。」選出正確敘述 (Ａ)乃孟子引孔子之言 (Ｂ)謂人心不可頃刻失其養 (Ｃ)說明君子處亂世而不改其節操 (Ｄ)強調知所取舍，則事半功倍 (Ｅ)鄉，通「向」，去向。 ？8. （ ）下列有關孟子道性善「牛山之木」一章之敘述，何者正確 (Ａ)孟子以為牛山濯濯是因為「郊於大國，斧斤伐之」，而「牛羊又從而牧之」等原因所導致的 (Ｂ)本章首段「牛山之木」，旨在勸人重視生態環境，勿濫伐林木，意同「草木以時伐焉」、「斧斤以時入山林」 (Ｃ)「故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。」旨在說明良心善性必須操持存養 (Ｄ)由此章可知良心一旦失去操持存養，就會亡失，如此日復一日，終將淪為禽獸。 (Ｅ)首段末句「此豈山之性也哉」、次段末句「是豈人之情也哉」均用反詰問句，逼出牛山濯濯，非其本性；以喻人違禽獸不遠，亦非其本情。 ？9. （ ）下列章句與使用情形的配合，合乎邏輯者為 (Ａ)給「提供資料給詐騙集團者」一句話：無辭讓之心，非人也 (Ｂ)給「上課睡覺，下課補習的同學」一句話：學問之道無他，求其放心而已矣 (Ｃ)給「高薪禮聘，代言不實商品者的演員」一句話：萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉 (Ｄ)給「刷爆信用卡，欲以死解脫者」一句話：二者不可得兼，捨生而取義者也 (Ｅ)給「刷爆信用卡，欠債難還的月光族」一句話：養心莫善於寡欲。 ？10. （ ）下列關於孟子章句的解釋，何者為正確 (Ａ)「乃若其情，則可以為善矣；乃所謂善也。」此句言，如能順人性之本然以為人處事，則可以成為道德完善之人；此即我所謂性善之意 (Ｂ)「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。」不忍人之心，乃不忍人受害之心，即仁心；不忍人之政，即仁政 (Ｃ)「凡有四端於我者，知皆擴而充之。」指凡是知道自己內心有此四端的人，知道把它們擴大且充實 (Ｄ)「操則存，舍則亡」，與「求則得之，舍則失之」，皆指我固有之本然之善心，亦即仁、義、禮、智四端 (Ｅ)「學問之道無他，求其放心而已矣。」放心，言放蕩淫佚之心，即縱放耳目、口腹之欲。 |
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