長生殿 《長生殿》是清代大戲劇家浙江錢塘人洪昇所撰，搬演唐明皇與楊貴妃故事，全劇五十齣，曲文華麗高妙，音律婉轉嚴謹，結構細膩曲折，以「金釵鈿盒」為其中關鍵，離合悲歡，錯蹤參伍。場次安排穿插得當，搬演者無勞逸不均之慮，觀者聽者有層出不窮之妙，被公認為是一部完美之作。 唐明皇與楊貴妃的愛情故事，在民間廣為流傳，早期都以宮廷檅事及女色禍國為主。而白居易的『長恨歌』經由詩歌的宣染，美化了唐明皇與楊貴妃的愛情故事，把李、楊二人由歷史人物轉化為傳說人物，元代白樸據此寫成四折的『梧桐雨』雜劇。洪昇以『梧桐雨』雜劇改寫的「密誓」、「驚變」、「埋玉」、「雨夢」四折為主，配合了『長恨歌』，將唐明皇與楊貴妃生死不渝的愛情故事演化成《長生殿》傳奇。 『長恨歌』及『梧桐雨』雜劇都是以唐明皇為主，楊貴妃在只是在陪襯的地位。洪昇在《長生殿》中道出了楊貴妃千迴百轉的情懷，也顯示了楊貴妃在情場玲瓏剔透的手腕，更寫出楊貴妃肯為愛情犧牲性命的果斷，把楊貴妃的人格形象美化。最後跨越生死之界與唐明皇「笑騎雙鳳飛，瀟灑到天宮。」《長生殿》是唐明皇與楊貴妃的愛情故事美化後的總成果，也是最完美的呈現。 定情 － 『唯願取恩情美滿地久天長』 「定情」為《長生殿》的第二齣，寫楊貴妃入宮之日，唐明皇賜予金釵鈿盒，取其「情似堅金，釵不單分盒永完。」這是從『長恨歌』中的「春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂；侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。」及「但教心似金鈿堅，天上人間會相見。」演化而成。 這是一齣大場面的群戲，富麗堂皇，襯托出大唐盛世的氣派，「金釵鈿盒」卻成為日後離合悲歡的見證。 酒樓 － 『肩擔日月手把大唐扶』 「酒樓」為《長生殿》的第十齣，寫唐代中興名將郭子儀，早年未得官職，獨飲長安市中，見壁上題詞，寓意深邃，很有感觸。正值外戚楊國忠兄妹等新第落成，眾官員前往祝賀，寵臣安祿山封王下朝，俱從酒樓前經過。郭見禍亂將興，感慨萬千，發誓為國效力。是一齣老生的唱工戲。 絮閣 － 『情深妒亦真』 「絮閣」為《長生殿》的第十九齣，寫唐明皇私幸梅妃，楊貴妃得知，清晨闖至翠華西閣絮聒。經高力士及宮女永新的勸解，唐明皇的陪禮，才雨過天青，兩人和好如初。 本齣為南北合套，由北曲及南曲交替而成，旦主唱北曲，冠生、丑及貼分唱南曲，是一齣繁重的唱工戲。 驚變 － 『驚破霓裳羽衣曲』 「驚變」為《長生殿》第二十四齣，以『梧桐雨』的第二折為本，也就是『長恨歌』中的「緩歌謾舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。」描寫唐明皇和楊貴妃在御花園中飲酒作樂，貴妃載歌載舞，為明皇歌唱李白所寫清平詞。明皇大樂，開懷暢飲，貴妃不勝酒力，先回宮安寢。這時丞相楊國忠突然見駕，告以安祿山造反，逼近長安。明皇倉促下令往西蜀避難。 這是《長生殿》一劇由歡樂轉變為悲劇的關鍵，小宴時的歡樂和聞變後的驚恐，在詞曲與音樂上都有強烈的對比。 埋玉 － 『一代紅顏為君絕』 「埋玉」為《長生殿》的第二十五齣，寫唐明皇入蜀避難途中，行至馬嵬坡，六軍痛恨楊國忠專權誤國，將之殺死。又恐貴妃日後在明皇身邊進言，於是圍住驛館，要殺貴妃。明皇不肯，貴妃恐牽連明皇，乃慷慨自縊而死。 這齣淒滄的做工戲是以『長恨歌』中的「九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。翠華搖搖行復止，西出都門百餘里。六軍不發無奈何，婉轉娥眉馬前死。」及『梧桐雨』的第三折為藍本。 聞鈴 － 『似我迴腸恨怎平』 「聞鈴」為《長生殿》的第二十九齣，寫楊貴妃在馬嵬坡被眾軍逼迫自縊後，唐明皇行至劍閣道上，適值風雨交加，乃進入劍閣避雨，聞簷前鈴聲淅淅零零隨風而響，勾引起國破妃亡淒然之情。 這是一齣純粹抒情的唱工戲，由白居易《長恨歌》中「雲棧縈紆登劍閣」、「夜雨聞鈴腸斷聲」等句演化出來的。情節單純，詞曲淒滄，尤其是第二支「武陵花」，聲情合一，曲詞的音樂效果極為出色。 哭像 － 『把哭不盡的衷情夢兒裡再細講』 「哭像」為《長生殿》的第三十二齣，由兩套曲牌組成，故亦稱「迎像、哭像」，寫唐明皇入蜀後，傳位太子，自稱上皇。因悼念楊貴妃，特敕成都府建立祠廟一座，用檀香木雕成楊貴妃生像。廟成祭奠之日，命高力士迎像入宮，然後親送入廟供養，追憶往事，悲愧交加。 本齣由冠生一人獨唱，詞曲精妙，是「長生殿」後半段冠生的主要唱工戲，感情充沛，氣氛哀傷。 彈詞 － 『唱不盡興亡夢幻』 「彈詞」為《長生殿》第三十八齣，寫宮廷樂工李龜年經安史之亂，流落江南賣唱維生。在鷲峰寺彈唱唐明皇寵楊貴妃而引起賊亂的往事，與知音李謨相遇。 本齣的「九轉貨郎兒」淒涼感人，是崑曲老生的代表作之一，長期以來傳唱不衰。崑曲極盛時期有「家家收拾起，戶戶不提防」之諺，就是指《千忠戮》的「慘睹」第一支曲首句「收拾起大地山河一擔裝」及本齣第一支曲首句「不提防餘年值亂離」而言。 邯鄲記 唐代傳奇枕中記與南柯太守傳之架構原出於楊林故事。枕中記是唐傳奇作家沈既濟所 撰，經過明朝戲曲作家湯顯祖改寫為邯鄲記，將不到一千言的短篇小說，潤為四十四 齣的戲曲。而南柯太守傳則是唐傳奇作家李公佐所撰，再由明朝戲曲作家湯顯祖改寫 為南柯記。 唐代傳奇枕中記、南柯太守傳、湯顯祖的邯鄲記與南柯記的主角皆是在世間不得意， 追求功名未達者，所以在現實世界中自有滿腔的憤鬱及不滿。他們均在一場夢中，得 到俗世中難以滿足的婚姻和功名，可是醒來發覺僅是「南柯一夢」一切都是一場空。 然而現實生活中的失意，卻在夢裡得到補償。這種受壓抑或挫折的慾望，在夢中才獲 得滿足的情形，可從夢傳奇作家們的生平尋得幾許蛛絲馬跡，作家們在現實生活的失意經由虛構夢境的方法抒發自己心中的幽憤。 倩女離魂 一、《倩女離魂》的情節大要 倩女與王文舉是一對經父母指腹成婚的夫妻，十七年之後，王文舉為了要往長安去參加科舉考試，順路到張家探望未來的岳母。到了張家，一對已有婚約的夫妻本可完成親事，不料張夫人卻以「俺家三輩兒不招白衣士」的理由，要王文舉先上京取得功名再回來完婚，倩女與王文舉只能暫時以兄妹相稱。 王文舉依張夫人之意決定先上京應考，與倩女約定「得了官時，便來成就此親事」。倩女在王生離開之後因為思念王生而相思成疾、一臥不起；誰知倩女的身軀雖染病在床，魂魄卻隨著王文舉一路上長安。一年過後，王文舉取得功名回到張家，身旁的倩女魂魄也與軀體會合為一，張夫人也依照約定，讓兩人完成婚事。 情節進行之脈絡：倩女與王生相見，母親囑以兄妹相稱→王生進京參加科考，倩女魂魄隨王生上京→魂隨王生，身軀留在家中，日趨孱弱→王生高中科舉，寫信與張家告知已與一女結婚→王生返，倩女之體與魂會合為一。 倩女身、魂的不同遭遇反映了何種社會背景（觀念）？與《糟糠自厭》裡的糟糠妻相對照，她們的遭遇有何差異？ 《倩女離魂》是一齣「愛情的神劇」（註一）。倩女與王文舉的愛情困境來自於倩女母親的阻撓，因為社會價值要求男性必須取得功名之後才有娶親成家的條件。張夫人相信這樣的社會價值能夠保護她的女兒，在王文舉獲得功名之前，她寧願暫時改變女兒和未來女婿間的名分和稱謂，以為這樣可以讓女兒走上幸福之路。 倩女的態度正好與母親相反，她以為王文舉和她是天造地設的一對，「他是箇矯帽輕衫小小郎，我是箇繡帔香車楚楚娘，恰才貌正相當」，他們應該結合為美滿的夫妻，但因母親的阻撓，只得暫時等待王文舉取得功名之後與她完婚。倩女對於母親態度的轉變也有怨言，「……俺娘向陽臺路上高築起一堵雲雨牆，可待要隔斷巫山窈窕娘，怨女鰥男廝順當，不爭你左使著一片黑心腸，你不拘箝我可倒不想，你把我越間阻，越思量」，但倩女個人的力量無法抵擋社會價值的頑固，只得盼望王文舉能順利取得功名，依約與她完成親事，「盃中酒，和淚酌；心間事，對伊道，似長亭折柳贈柳條。哥哥，你休有上梢沒下梢。從今虛度可憐宵，耐離愁不了！」「你是必休作了冥鴻惜羽毛。常言道：好事不堅牢。你休教身心去了。對郎君低告……」 若是一般的故事，多半寫到這裡就讓倩女在家裡等著王文舉回來，完成故事的喜劇結局，但《倩女離魂》卻因為倩女的真摯情愛，發生了超越的奇蹟（註二），即倩女歷經離魂→還魂→再生→復活的過程，使得情節有了轉折，女性的地位不再居於被動。倩女身軀受限於社會價值觀，只能留在家中等待王文舉，倩女的靈魂卻因抵擋不住思念之苦與害怕王文舉高中之後另娶他人，隨著王文舉一同上長安，「王生也，我背著母親，一徑的趕將你來，咱同上京去罷。」王文舉的個性也是受了社會價值觀的影響，「黃卷青燈一腐儒，三槐九棘位中居。世人只說文章貴，何事男兒不讀書？」以為男性取得功名是理所當然的成就，到張家也是順路拜訪，似乎強調科考功名重於他的婚姻與愛情。當倩女的靈魂隨他上京時，也是以社會禮法的要求先予以拒絕，「古人云：聘則為妻，奔則為妾。老夫人許了親事，待小生得官，回來諧兩姓之好，卻不名正言順。你今私自趕來，有玷風化，是何道理？」直到倩女那堅定不移的愛情感動了他，他才有所改變，讓倩女與他一同上京。「你若是似賈誼困在長沙，我敢似孟光般顯賢達。休想我半星兒意差，一分兒抹搭。我情願舉案齊眉傍書榻，任粗糲淡薄生涯，遮莫戴荊釵，穿布麻。」 《琵琶記》傳奇，共四十二齣，演趙五娘尋夫故事。漢陳留人蔡邕，與趙五娘結婚才二月，即赴京應試，中狀元，為議郎。太師牛僧儒藉權勢強妻以女。時陳留連年飢荒，趙五娘典當衣物，奉養公婆，自己卻以糠秕充飢。公婆相繼病故，幸得鄰居張廣才資助，得以殯殮。事後，五娘改裝道姑，彈琵琶，唱行孝曲，背公婆畫像，乞化入京尋夫。幾經波折，得與蔡邕相會，邕遂偕五娘及後妻牛氏，回鄉祭墓。（註三） 趙五娘與倩女同樣生活在科舉時代，社會皆要求男性參加科舉考試取得功名，改善個人甚至家庭的經濟、社會地位。不同的是，倩女的遭遇發生在婚前，為了一己的情感實現抵抗社會價值觀；趙五娘的坎坷命運卻是在與蔡邕結婚之後，由侍奉公婆、上京尋夫、與夫相會、團圓回鄉，一步步艱苦走來，一切只為了完成公婆託付的責任，為了維持家庭的完整，咬牙撐下去。 西廂記 作者：王實甫/著 出版社：輯閱書城 內容簡介 《西廂記》是元代偉大的劇作家王實甫的作品，但現在坊間所出版的是小說本《西廂記》。 《西廂記》的故事流傳很久了，早在唐朝便流傳很廣，唐代詩人曾將這故事寫成傳奇小說「會真記」（亦名《崔鶯傳》）。至金代，董解元很愛這故事的題材，再將「會真記」編成彈唱的《西廂記》，後來元代的劇作家王實甫又將《西廂記》編成戲曲，這就是我們現今通行的《西廂記》。 《西廂記》不僅辭曲優美、故事感人，而且主題正確。「西廂」在中國古典文學作品中佔有很高的地位，一如它也成為世界文學遺產的一部份一樣，受世界各地的人們喜愛。蕭伯納曾說「《西廂記》是最優美的詩劇，和我們的中古詩劇一樣，只有十三世紀的中國才能創造得出來。」因此，在歐洲的《西廂記》譯本有英文、法文、德文以及俄文版，由此可見它讀者之廣泛了。甚至在劇院中上演這齣戲時，都是高朋滿座，喝采聲連連。 根劇原作最末的一段，鄭恒爭奪鶯鶯失敗之後，他的陰謀被揭露了，杜將軍要拿他送官法辦，他的姑母崔夫人則向將軍求情，鄭恒便在這一霎時，自慚形穢而撞樹自殺死了。在鄭恒而言，這是一個悲慘的結局，而全書於現今的社會中，對這個人物的處置太重了一些，實不宜鼓勵學習，因此便刪去原作鄭恒自殺這一段落，而改勸他去改過自新，重新做人。 |
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