網頁標題: 文化教材孟子道性善
 



高中文化教材第四冊孟子道性善
一、單一選擇題(計二十題):
請注意:題號前面有問號者,先不作答。
1. ( )「性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。」這種人性論者應是 (A)孔子 (B)孟子 (C)告子 (D)荀子。
2. ( )「人之性惡,其善者偽也。」這種人性論者應是 (A)孔子 (B)孟子 (C)告子 (D)荀子。
3. ( )「以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。」孟子以為 (A)以仁者輔政,其功效易顯 (B)以仁心行仁政,則天下易治 (C)天下人皆心存仁厚,足以見仁治之功 (D)施行仁政,得滿足民生需要。
4. ( )「天生蒸民,有物有則,民之秉夷,好是懿德」依此詩句,可知 (A)性無善,無不善 (B)性可以為善,可以為不善 (C)有性善,有性不善 (D)人性本善。
5. ( )「?爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。」意謂人皆有 (A)惻隱之心 (B)羞惡之心 (C)辭讓之心 (D)是非之心。
6. ( )孟子曰:「舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!」「放其心而不知求」意即 (A)行有不得者 (B)一心以為鴻鵠將至 (C)舍正路弗由 (D)曠安宅而弗居。
?7. ( )下列各句「 」內的形容詞,哪一個不具有「稀少」的意思 (A)平旦之氣,其好惡與人相近也者幾「希」 (B)君子「寡」欲,則不役於物 (C)滿園子的人,都屏氣凝神,不敢「少」動 (D)苟或不然,人爭非之,以為鄙吝。故不隨俗靡者蓋「鮮」矣。
?8. ( )下列「 」內的字義,何者有誤 (A)「操」則存:保持 (B)「放」其心而不知求:亡失 (C)「鄉」為身死而不受:曩昔 (D)平旦之氣,其好惡與人相近也者「幾希」:很多。
9. ( )「是故文、武興,則民好善;幽、厲興,則民好暴。」是公都子引他人言說明 (A)性可以為善,可以為不善 (B)有性善,有性不善 (C)性無善,無不善 (D)性皆可以為善。
10. ( )「以堯為君,而有象;以瞽瞍為父,而有舜;以紂為兄之子,且以為君,而有微子啟、王子比干。」是公都子引他人之言以述 (A)人性本善 (B)性可以為善,可以為不善 (C)性無善,無不善也 (D)有性善,有性不善。
11. ( )「或相倍蓰而無算者」意謂 (A)相差約一倍至五倍 (B)相差一倍、五倍至無數倍 (C)相差雖一倍、五倍,影響無法估計 (D)相去千百倍者,無法計數。
?12. ( )(甲)用之則行,舍之則藏,唯我與「爾」有是夫(乙)而又縱之,而又來,則可知為恩德之致「爾」(丙)「爾」而與之,行道之人弗受(丁)「爾」所不知,人其舍諸(戊)夫子莞「爾」而笑。以上「爾」字用為第二人稱的是 (A)(甲)(丙) (B)(甲)(丁) (C)(乙)(丁) (D)(丙)(戊)。
?13. ( )(甲)「放」其心而不知求(乙)「放」諸四海皆準(丙)「放」於利而行,多怨(丁)人有雞犬「放」,則知求之(戊)自「放」於山水之間。以上「放」字共有幾種意義 (A)一 (B)二 (C)三 (D)四 種。
14. ( )「所欲有甚於生者,所惡有甚於死者,非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。」意謂 (A)是非之心,人皆有之 (B)人皆有不忍人之心 (C)羞惡之心,人皆有之 (D)仁義,乃人之良知良能。
15. ( )有關孟子論性善,下列敘述何者有誤 (A)「其所以放其良心者,亦猶斧斤之於木也。」「良心」指「本然的善心」,即所謂「仁義之心」 (B)「操則存,舍則亡;出入無時,莫知其鄉。」是指人心不可頃刻失其養 (C)「生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為苟得也。」句中「所欲有甚於生者」指「道義」而言 (D)「梏之反覆,則其夜氣不足以存。」句中「夜氣」即「浩然之氣」。
16. ( )「其日夜之所息,平旦之氣,其好惡與人相近也者幾希。」「平旦之氣」意指 (A)空氣 (B)夜氣 (C)義氣 (D)正氣。
?17. ( )下列「 」內的字,何者屬於名詞轉品作動詞的用法 (A)以其「郊」於大國也 (B)其「違」禽獸不遠矣 (C)若火之始「然」 (D)非所以「要」譽於鄉黨朋友也。
18. ( )「人見其禽獸也,而以為未嘗有才焉者,是豈人之情也哉?」意謂 (A)人之所以淪為禽獸,是因為本性中的劣性被引發而出 (B)人雖有如禽獸之行,但其本性並非如此 (C)人如放縱本性發展,則將淪為禽獸 (D)人之所以有禽獸之行,是因為自己未曾發揮才能,並非他人不近人情。
?19. ( )(甲)非所以「要」譽於鄉黨朋友也(乙)昔者楚王好細「要」(丙)文官不「要」錢,武官不怕死(丁)是全「要」領以從先大夫於九京也(戊)便「要」還家,設酒、殺雞、作食(己)張良出,「要」項伯,項伯即入見沛公(庚)所不可知者,有遲速遠近,而「要」以不能免也。以上文句中之「要」字,共有 (A)二 (B)三 (C)四 (D)五 解。
?20. ( )「□□曰:『為人臣者,不得不以死爭。』迺強諫紂。紂怒曰:『吾聞聖人心有七竅。』剖□□,觀其心。」根據引文內容判斷,前述引文□□這位歷史人物應是 (A)箕子 (B)武丁 (C)比干 (D)微子。

二、多重選擇題(計十題):
1. (    )孟子說:「養心莫善於寡欲。」下列敘述何者即為「寡欲」的表現 (A)孔子以為不義而富且貴,於我如浮雲 (B)顏回一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂 (C)德雷莎修女終其一生,由仁義而行,清貧自守,無欲無私 (D)拾荒老人王貫英自奉甚儉,創設圖書館,遺愛人間 (E)弘一法師認為世間沒有不好的東西,一切都好,小旅館好,統艙好,掛褡好,粉破的席子好,破舊的手巾好,白菜好,萊菔好,鹹苦的蔬菜好,跑路好,什麼都有味,什麼都了不得。
2. (    )下列關於「仁、義、禮、智」的說明,正確的是 (A)非由外鑠我也 (B)我固有之也,弗思耳矣 (C)求則得之,舍則失之 (D)羞惡之心,禮之端也;是非之心,義之端也 (E)仁,人路也;義,人心也。
?3. (    )關於孟子性善論,下列敘述何者正確 (A)人行為中的四善端為人所固有,「非由外鑠我也」 (B)此四善端「人皆有之」,具普遍性 (C)曾以牛山之木作比喻,言人之所以不善,是因不知操持存養,而放失梏亡其良心 (D)乃若其情,則可以為善矣;乃所謂善也 (E)「以為未嘗有才焉者」、「非才之罪」二「才」字義同。
?4. (    )下列通同字正確者為 (A)則其「違」禽獸不遠矣:為 (B)所識窮乏者「得」我與:德 (C)若火之始「然」:撚 (D)故患有所不「辟」也:避 (E)「鄉」為身死而不受:曏。
5. (    )「其為人也多欲,雖有存焉者寡矣。」下列哪些選項是《論語》中對於寡欲的正確看法 (A)士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也 (B)奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固 (C)士而懷居,不足以為士矣 (D)不仁者不可以久處約,不可以長處樂 (E)君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉。
6. (    )關於道性善,孟子認為 (A)人之所以為不善,乃因放其良心 (B)人之所為如禽獸者,是人之情也 (C)牛山濯濯,乃山之性也 (D)其為人也寡欲,雖有不存焉者寡矣 (E)苟得其養,無物不長。
7. (    )《孟子.告子》篇:「操則存,舍則亡;出入無時,莫知其鄉。」選出正確敘述 (A)乃孟子引孔子之言 (B)謂人心不可頃刻失其養 (C)說明君子處亂世而不改其節操 (D)強調知所取舍,則事半功倍 (E)鄉,通「向」,去向。
?8. (    )下列有關孟子道性善「牛山之木」一章之敘述,何者正確 (A)孟子以為牛山濯濯是因為「郊於大國,斧斤伐之」,而「牛羊又從而牧之」等原因所導致的 (B)本章首段「牛山之木」,旨在勸人重視生態環境,勿濫伐林木,意同「草木以時伐焉」、「斧斤以時入山林」 (C)「故苟得其養,無物不長;苟失其養,無物不消。」旨在說明良心善性必須操持存養 (D)由此章可知良心一旦失去操持存養,就會亡失,如此日復一日,終將淪為禽獸。 (E)首段末句「此豈山之性也哉」、次段末句「是豈人之情也哉」均用反詰問句,逼出牛山濯濯,非其本性;以喻人違禽獸不遠,亦非其本情。
?9. (    )下列章句與使用情形的配合,合乎邏輯者為 (A)給「提供資料給詐騙集團者」一句話:無辭讓之心,非人也 (B)給「上課睡覺,下課補習的同學」一句話:學問之道無他,求其放心而已矣 (C)給「高薪禮聘,代言不實商品者的演員」一句話:萬鍾則不辨禮義而受之,萬鍾於我何加焉 (D)給「刷爆信用卡,欲以死解脫者」一句話:二者不可得兼,捨生而取義者也 (E)給「刷爆信用卡,欠債難還的月光族」一句話:養心莫善於寡欲。
?10. (    )下列關於孟子章句的解釋,何者為正確 (A)「乃若其情,則可以為善矣;乃所謂善也。」此句言,如能順人性之本然以為人處事,則可以成為道德完善之人;此即我所謂性善之意 (B)「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。」不忍人之心,乃不忍人受害之心,即仁心;不忍人之政,即仁政 (C)「凡有四端於我者,知皆擴而充之。」指凡是知道自己內心有此四端的人,知道把它們擴大且充實 (D)「操則存,舍則亡」,與「求則得之,舍則失之」,皆指我固有之本然之善心,亦即仁、義、禮、智四端 (E)「學問之道無他,求其放心而已矣。」放心,言放蕩淫佚之心,即縱放耳目、口腹之欲。




本文張貼者:張老師〔張貼時間:民國98年6月26日(星期五)7點24分〕

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